自在王!
何謂菩薩摩訶薩智自在?
謂陰智、性智、入智、因緣智、諦智。
自在王!
何謂陰智?
色前際空,後際空,中亦空;
受想行識前際空,後際空,中亦空;
五陰畢竟空,是名陰智。
自在王!
何謂性智?
地性是法性,水性是法性,火性是法性,風性是法性。
何以故?
四性入於法性皆為一性,謂之空性。
空性法性同一無性,此中無地性、無水性、無火性、無風性。
何以故?
不壞性是法性,無二性是法性,無生性是法性,無垢性是法性,無淨性是法性。
如法性,壽性、眾生性、生死性,涅槃性亦如是。
如涅槃性,欲性、色性、無色性、有為性、無為性亦如是;
如是性智不隨他得,是名性智。
自在王!
何謂入智?
眼從本來,不生不起無有作者;
耳鼻舌身意從本已來,不生不起無有作者。
自在王!
眼無有主,是中無有見者;
耳無有主,是中無有聽者;
鼻無有主,是中無有嗅者;
舌無有主,是中無有甞者;
身無有主,是中無有覺者;
意無有主,是中無有識者。
自在王!
眼性不能見色,耳性不能聽聲,鼻性不能嗅香,舌性不能知味,身性不能覺觸,意性不能識法。
何以故?眼無所作,與草木土石無異;耳鼻舌身意亦無所作,與草木土石無異。
自在王!
眼不染不離,耳鼻舌身意不染不離。
何以故?眼從本來是離相,耳鼻舌身意從本已來是離相。
自在王!
若能如是知一切入則能離欲,是名入智。
自在王!
菩薩如是知諸陰性入不生不起,以畢竟滅,滅已而受生退沒,
雖受陰性入,而不捨陰性入智,是名智自在。
謂知陰性入,知陰性入相,而能不捨,
現於三界而不住諸結,示有生滅而不生不滅,是名智自在。
自在王!
何謂緣智?
無明緣行,無明不作是念我起行;
行緣識,行不作是念我起識;
識緣名色,識不作是念我起名色;
名色緣六入,名色不作是念我起六入;
六入緣觸,六入不作是念我起觸;
觸緣受,觸不作是念我起受;
受緣愛,受不作是念我起愛;
愛緣取,愛不作是念我起取;
取緣有,取不作是念我起有;
有緣生,有不作是念我起生;
生緣老死,生不作是念我起老死;
老死緣憂悲苦惱,老死不作是念我起憂悲苦惱。
自在王!
若菩薩能如是觀十二緣者,不墮諸見,若斷見、若常見。
菩薩作是念:『法屬眾緣,推求眾緣則不可得。』
即於十二緣而得真智。
何謂真智?
知十二緣生法同於無生,無生同空無相無作,空無相無作同眾緣生法,
如來所用等得一切法,是法同十二緣生法。
十二緣生法無有法生,是故說應見十二緣生無生,
十二緣無生智即是十二緣生智。
自在王!
明無明無二,知如是者則知緣生法;
行非行無二,知如是者則知緣生法;
識非識無二,知如是者則知緣生法;
名色非名色無二,知如是者則知緣生法;
六入非六入無二,知如是者則知緣生法;
觸非觸無二,知如是者則知緣生法;
受非受無二,知如是者則知緣生法;
愛非愛無二,知如是者則知緣生法;
取非取無二,知如是者則知緣生法;
有非有無二,知如是者則知緣生法;
生非生無二,知如是者則知緣生法;
老死非老死無二,知如是者則知緣生法。
從緣生者無有是處,從緣生則是無我,則是空也,
從緣生者則是無來無去,從緣生者則非真實,
從緣生者則無一相,從緣生者則無所行,
如是知者是名緣生智。
見緣法者
不見無明、不見行不見識、
不見名色不見六入、不見觸不見受、
不見愛不見取、不見有不見生不見老死,
若不見如是法者,是名見緣生法,
若見緣生法是名見法。
云何見法?見離染法。
云何離染?行者於一切法離染見故名為離染,是故說見離染法。
云何為見不為增不為減?
如是見如,不動不著;
如是見如,不壞法性,亦不見合。
如與法性不壞不合,
如是見者不毀實際,
如是見者亦不見,
非以肉眼見,非以天眼見,非以慧眼見。
何以故?
肉眼無無作故不見,
天眼作起相故不見無為法,
慧眼無分別相,無分別故不見。
自在王!
若菩薩能如是見一切法,則能見佛。
不以色故見,不以受想行識故見,
不以諸相故見,不以法故見,
不以戒故見,不以定、慧、解脫、知見故見,
不以過去故見,不以未來現在故見,
如是見者是名見佛。
自在王菩薩白佛言:世尊!頗有所緣,菩薩見如是諸法,而能見佛耶?
佛言:有!何以故?
色是盡相,性無生故,能見色如是,是名見如來;
受想行識是盡相,性無生故,能見識如是,是名見如來;
戒是無為無作無起相,能見戒如是,是名見如來;
定慧解脫知見等亦如是,是名見如來。
自在王!
我於過去燃燈佛時,得見佛淨,
我於爾時,見緣生法故見法,以見法故見如來。
自在王言:於燃燈佛已前,云何見諸佛?
佛言:以色身相見故見,不以不二法身見故見。今為汝說。
我從初發心未曾見佛。何以故?不以色相見故,名為見佛。
是故自在王!
若菩薩欲得見佛,應如我見燃燈佛,以諸法一相故。
云何一相?如我身燃燈佛身亦如是,如燃燈佛身亦如是,一身故。
以不二不別入一法相,是名見緣生法,
以見緣生法名為見法,以見法故名為見佛。
若菩薩能於一切念中,
證滅而不實滅,生死不可得而以方便智故示,
是名菩薩智自在。
自在王!
何謂菩薩摩訶薩諦智?
求聲聞者,以諦法證聲聞解脫,菩薩得此諦而不證解脫,是名自在。
求辟支佛者,以諦法證辟支佛解脫,菩薩得此諦而不證解脫,是名自在。
諦智者,苦諦虛妄知見。
云何知見?苦虛妄不實,得時故為苦,以倒故有,
若菩薩知苦無生無起,是名知見苦諦。
云何斷集?諸法隨集斷。
云何為集?集平等故,斷亦如是。
無所從來故集,無所去故斷,是名諸法性。
是中無有實法,生已當斷,隨所愛使故有集,
若斷愛使是名斷集。
云何苦滅諦?畢竟滅苦集而無法可壞故,是名苦滅。
一切諸緣相滅故,一切法如是滅相,於此中不生不滅名為滅諦。
云何道諦?隨以何道求一切法不得,若善若不善、若有漏若無漏、若有為若無為,是名道諦。
是道平等,不分別一切法故;
是道寂滅,離諸結熱故;
是道安樂,離一切憂惱故;
是道無漏,一切漏盡故;
是道一切有所得者所不能行,正行禪定者易修行故;
是道諸佛所不捨;
是道無相,斷一切相故;
以如是道不墮於二,是名道諦。
若菩薩以如是門知四諦者,是名諦智。
若菩薩先以四諦,為求聲聞、辟支佛者說,於此乘中亦無所貪,是名諦智自在。
又自在王!
菩薩知聲聞乘不於中住,
知辟支佛乘不於中住,
知佛乘不於中住,
是名諦智自在。
又自在王!
若以一心知一切眾生心,以一心性知一切心性,而於心智不作二行,是名智自在。
又有智自在,
知見過去世無礙,心不至過去世;
知見未來世無礙,心不至未來世;
知見現在世無礙,心不至現在世;不於過去未來現在世而生戲論。
又有智自在,
知一切有為法盡滅,而不盡諸善根;
知法無生,而以攝法攝集眾生,是名智自在。
又不從他知一切法畢竟滅相,
以是智力而自不滅教化眾生,是名智自在。
自在王!
菩薩於此,若欲得智自在力而自在者,應隨智行不隨意行。
云何意行?
所有意業皆是意行;
所有識業皆是意行;
所有心業皆是意行;
所有著心起諸善根皆是意行;
墮見行施,墮相持戒,依我行忍皆是意行;
我是菩薩則是意行;我發菩提亦是意行;我不斷佛種、不斷法種、不斷僧種亦是意行;
我為利眾生故發心亦是意行;
我當度未度者、解未解者、安未安者、滅未滅者,皆是意行;
我是施主、我是持戒、我是行忍、我是行進、我是行定、我是行智,皆是意行;
我是行慈者、行悲者、行喜者、行捨者,皆是意行;
我是少欲知足離行者、不雜行者、頭陀行者、阿蘭若者、細行者,如是分別皆是意行;
我是空行者、我是無相行者、我是無作行者,如是分別皆是意行;
我是諦語者、實語者、如說行者,皆是意行;
我是過諸魔業離四魔者,我斷一切見得忍,如是分別皆是意行;
我當得阿耨多羅三藐三菩提,轉法輪度眾生,當於無餘涅槃而般涅槃,如是分別皆是意行。
自在王!
云何菩薩智業?
隨無心意識行處,是名智業。
菩薩常作智業不起意業。
云何菩薩智業?
菩薩智業有二種。何等二?一者成眾生,二者受持正法。
云何成眾生?菩薩隨以所知能成眾生。
云何受持正法?若不受一切法,是名受持正法。
若受持色,非受持正法;受持受想行識,非受持正法;
若受諸入諸性,非受持正法;
若受善不善法,非受持正法;
若受罪不罪、有漏無漏、有為無為、世法出世法,非受持正法;
若受施相,非受持正法;
若受戒忍進定智,非受持正法。
何以故?所可取緣皆是非法非善,非受持正法。
何以故?如來所得法,是法無相無礙,若取緣相非受持正法。
如是菩薩業中智,是名智業。
以如是智而作智業,不盡於智,
是名智自在。
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