自在王！
何謂菩薩摩訶薩智自在？
謂陰智、性智、入智、因緣智、諦智。
自在王！
何謂陰智？
色前際空，後際空，中亦空；
受想行識前際空，後際空，中亦空；
五陰畢竟空，是名陰智。
自在王！
何謂性智？
地性是法性，水性是法性，火性是法性，風性是法性。
何以故？
四性入於法性皆為一性，謂之空性。
空性法性同一無性，此中無地性、無水性、無火性、無風性。
何以故？
不壞性是法性，無二性是法性，無生性是法性，無垢性是法性，無淨性是法性。
如法性，壽性、眾生性、生死性，涅槃性亦如是。
如涅槃性，欲性、色性、無色性、有為性、無為性亦如是；
如是性智不隨他得，是名性智。
自在王！
何謂入智？
眼從本來，不生不起無有作者；
耳鼻舌身意從本已來，不生不起無有作者。
自在王！
眼無有主，是中無有見者；
耳無有主，是中無有聽者；
鼻無有主，是中無有嗅者；
舌無有主，是中無有甞者；
身無有主，是中無有覺者；
意無有主，是中無有識者。
自在王！
眼性不能見色，耳性不能聽聲，鼻性不能嗅香，舌性不能知味，身性不能覺觸，意性不能識法。
何以故？眼無所作，與草木土石無異；耳鼻舌身意亦無所作，與草木土石無異。
自在王！
眼不染不離，耳鼻舌身意不染不離。
何以故？眼從本來是離相，耳鼻舌身意從本已來是離相。
自在王！
若能如是知一切入則能離欲，是名入智。
自在王！
菩薩如是知諸陰性入不生不起，以畢竟滅，滅已而受生退沒，
雖受陰性入，而不捨陰性入智，是名智自在。
謂知陰性入，知陰性入相，而能不捨，
現於三界而不住諸結，示有生滅而不生不滅，是名智自在。
自在王！
何謂緣智？
無明緣行，無明不作是念我起行；
行緣識，行不作是念我起識；
識緣名色，識不作是念我起名色；
名色緣六入，名色不作是念我起六入；
六入緣觸，六入不作是念我起觸；
觸緣受，觸不作是念我起受；
受緣愛，受不作是念我起愛；
愛緣取，愛不作是念我起取；
取緣有，取不作是念我起有；
有緣生，有不作是念我起生；
生緣老死，生不作是念我起老死；
老死緣憂悲苦惱，老死不作是念我起憂悲苦惱。
自在王！
若菩薩能如是觀十二緣者，不墮諸見，若斷見、若常見。
菩薩作是念：『法屬眾緣，推求眾緣則不可得。』
即於十二緣而得真智。
何謂真智？
知十二緣生法同於無生，無生同空無相無作，空無相無作同眾緣生法，
如來所用等得一切法，是法同十二緣生法。
十二緣生法無有法生，是故說應見十二緣生無生，
十二緣無生智即是十二緣生智。
自在王！
明無明無二，知如是者則知緣生法；
行非行無二，知如是者則知緣生法；
識非識無二，知如是者則知緣生法；
名色非名色無二，知如是者則知緣生法；
六入非六入無二，知如是者則知緣生法；
觸非觸無二，知如是者則知緣生法；
受非受無二，知如是者則知緣生法；
愛非愛無二，知如是者則知緣生法；
取非取無二，知如是者則知緣生法；
有非有無二，知如是者則知緣生法；
生非生無二，知如是者則知緣生法；
老死非老死無二，知如是者則知緣生法。
從緣生者無有是處，從緣生則是無我，則是空也，
從緣生者則是無來無去，從緣生者則非真實，
從緣生者則無一相，從緣生者則無所行，
如是知者是名緣生智。
見緣法者
不見無明、不見行不見識、
不見名色不見六入、不見觸不見受、
不見愛不見取、不見有不見生不見老死，
若不見如是法者，是名見緣生法，
若見緣生法是名見法。
云何見法？見離染法。
云何離染？行者於一切法離染見故名為離染，是故說見離染法。
云何為見不為增不為減？
如是見如，不動不著；
如是見如，不壞法性，亦不見合。
如與法性不壞不合，
如是見者不毀實際，
如是見者亦不見，
非以肉眼見，非以天眼見，非以慧眼見。
何以故？
肉眼無無作故不見，
天眼作起相故不見無為法，
慧眼無分別相，無分別故不見。
自在王！
若菩薩能如是見一切法，則能見佛。
不以色故見，不以受想行識故見，
不以諸相故見，不以法故見，
不以戒故見，不以定、慧、解脫、知見故見，
不以過去故見，不以未來現在故見，
如是見者是名見佛。
自在王菩薩白佛言：世尊！頗有所緣，菩薩見如是諸法，而能見佛耶？
佛言：有！何以故？
色是盡相，性無生故，能見色如是，是名見如來；
受想行識是盡相，性無生故，能見識如是，是名見如來；
戒是無為無作無起相，能見戒如是，是名見如來；
定慧解脫知見等亦如是，是名見如來。
自在王！
我於過去燃燈佛時，得見佛淨，
我於爾時，見緣生法故見法，以見法故見如來。
自在王言：於燃燈佛已前，云何見諸佛？
佛言：以色身相見故見，不以不二法身見故見。今為汝說。
我從初發心未曾見佛。何以故？不以色相見故，名為見佛。
是故自在王！
若菩薩欲得見佛，應如我見燃燈佛，以諸法一相故。
云何一相？如我身燃燈佛身亦如是，如燃燈佛身亦如是，一身故。
以不二不別入一法相，是名見緣生法，
以見緣生法名為見法，以見法故名為見佛。
若菩薩能於一切念中，
證滅而不實滅，生死不可得而以方便智故示，
是名菩薩智自在。
自在王！
何謂菩薩摩訶薩諦智？
求聲聞者，以諦法證聲聞解脫，菩薩得此諦而不證解脫，是名自在。
求辟支佛者，以諦法證辟支佛解脫，菩薩得此諦而不證解脫，是名自在。
諦智者，苦諦虛妄知見。
云何知見？苦虛妄不實，得時故為苦，以倒故有，
若菩薩知苦無生無起，是名知見苦諦。
云何斷集？諸法隨集斷。
云何為集？集平等故，斷亦如是。
無所從來故集，無所去故斷，是名諸法性。
是中無有實法，生已當斷，隨所愛使故有集，
若斷愛使是名斷集。
云何苦滅諦？畢竟滅苦集而無法可壞故，是名苦滅。
一切諸緣相滅故，一切法如是滅相，於此中不生不滅名為滅諦。
云何道諦？隨以何道求一切法不得，若善若不善、若有漏若無漏、若有為若無為，是名道諦。
是道平等，不分別一切法故；
是道寂滅，離諸結熱故；
是道安樂，離一切憂惱故；
是道無漏，一切漏盡故；
是道一切有所得者所不能行，正行禪定者易修行故；
是道諸佛所不捨；
是道無相，斷一切相故；
以如是道不墮於二，是名道諦。
若菩薩以如是門知四諦者，是名諦智。
若菩薩先以四諦，為求聲聞、辟支佛者說，於此乘中亦無所貪，是名諦智自在。
又自在王！
菩薩知聲聞乘不於中住，
知辟支佛乘不於中住，
知佛乘不於中住，
是名諦智自在。
又自在王！
若以一心知一切眾生心，以一心性知一切心性，而於心智不作二行，是名智自在。
又有智自在，
知見過去世無礙，心不至過去世；
知見未來世無礙，心不至未來世；
知見現在世無礙，心不至現在世；不於過去未來現在世而生戲論。
又有智自在，
知一切有為法盡滅，而不盡諸善根；
知法無生，而以攝法攝集眾生，是名智自在。
又不從他知一切法畢竟滅相，
以是智力而自不滅教化眾生，是名智自在。
自在王！
菩薩於此，若欲得智自在力而自在者，應隨智行不隨意行。
云何意行？
所有意業皆是意行；
所有識業皆是意行；
所有心業皆是意行；
所有著心起諸善根皆是意行；
墮見行施，墮相持戒，依我行忍皆是意行；
我是菩薩則是意行；我發菩提亦是意行；我不斷佛種、不斷法種、不斷僧種亦是意行；
我為利眾生故發心亦是意行；
我當度未度者、解未解者、安未安者、滅未滅者，皆是意行；
我是施主、我是持戒、我是行忍、我是行進、我是行定、我是行智，皆是意行；
我是行慈者、行悲者、行喜者、行捨者，皆是意行；
我是少欲知足離行者、不雜行者、頭陀行者、阿蘭若者、細行者，如是分別皆是意行；
我是空行者、我是無相行者、我是無作行者，如是分別皆是意行；
我是諦語者、實語者、如說行者，皆是意行；
我是過諸魔業離四魔者，我斷一切見得忍，如是分別皆是意行；
我當得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪度眾生，當於無餘涅槃而般涅槃，如是分別皆是意行。
自在王！
云何菩薩智業？
隨無心意識行處，是名智業。
菩薩常作智業不起意業。
云何菩薩智業？
菩薩智業有二種。何等二？一者成眾生，二者受持正法。
云何成眾生？菩薩隨以所知能成眾生。
云何受持正法？若不受一切法，是名受持正法。
若受持色，非受持正法；受持受想行識，非受持正法；
若受諸入諸性，非受持正法；
若受善不善法，非受持正法；
若受罪不罪、有漏無漏、有為無為、世法出世法，非受持正法；
若受施相，非受持正法；
若受戒忍進定智，非受持正法。
何以故？所可取緣皆是非法非善，非受持正法。
何以故？如來所得法，是法無相無礙，若取緣相非受持正法。
如是菩薩業中智，是名智業。
以如是智而作智業，不盡於智，
是名智自在。
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